ПРАЗДНИКИ НАРОДНОГО КАЛЕНДАРЯ

ВРЕМЕНА ГОДА. ПРАЗДНИКИ

«Вслушайтесь, — прошу я детей,— в эти слова: время, год, день... Мне хочется, чтобы вы поняли, какие титанические усилия потребовались от человека, скольких наблюдений, трагических переживаний стоили ему даже самые, на наш взгляд, незначительные выводы календарных закономерностей. Когда же человек ощутил время? Сумел соотнести условия своего существования, связанного с растительным и животным миром, с течением этого времени? Иными словами, когда же появились первые календари?».

И мы выходим опять на высокий берег нашей реки в час заката и остаемся там, пока солнце не скроется за дальним лесом. И вновь наблюдаем природу, чтобы почувствовать то состояние древних людей, когда еще вера в обязательный утренний восход солнца — источника тепла и света — не была непреложной...

Теперь, когда мы начнем собирать календари, самые древние из них могут вызвать особое отношение, хотя и покажутся далеко не самыми совершенными:

ведь каждый из них — победа (и не малая!) над временем, рождавшим, да и рождающим сегодня ритм нашей жизни... И в искусстве? Да, и в искусстве тоже.

* * *

Всех, кто приходит к нам в Клуб юных москвичей, встречает в торце коридора ярко освещенный красный угол. Во всю высоту стены — резной наличник-теремок с окна светелки северной избы. С этим наличником мы встречались, когда знакомились с древними узорами в убранстве избы-терема—храма, когда читали былинные мерные строки:

Хорошо в теремах изукрашено... На небе — солнце, и в тереме — солнце...

Пытались увидеть, как и в сказке, «три царства» избы, пытались ощутить образ Вселенной в избе, в храме. Узнали, что орнамент, узор донес до нас сквозь века закодированные послания предков.

Многие крестьянские бытовые вещи — участники ритуальных действий, тоже представляют собой художественную метафору образа мироздания. Так, исследователи, рассматривая архитектонику прялок, находят в ней подобия народной архитектуре, избе: подклет, клеть, чердак—донце, ножка, лопастка. Да и членение самой лопастки, часто на «три става», имеет те же черты, что и «три царства» в народных сказках, — подземное, земное, небесное...

Когда же я рассказала, как из елового пня «добывают» «копылуху прялку», дети тут же и заметили, что и сама прялка—тоже дерево, где донце — корни (самые настоящие, потому что на прялках из Сельца на донце сохранилось местами не срезанное мастером корье), ножка — ствол, лопастка — крона.

В росписи этих прялок, как и мезенских, тоже чувствуется «разреженный воздух, слышна суровая гармония Вселенной, подчиняющей себе все живое...».

Но еще более архаичными кажутся те, у которых вся лопастка покрыта резным орнаментом.

Так давайте вглядимся повнимательнее в эту древнюю модель мира на предметах быта крестьянина и сделаем необходимые выводы, опираясь на исследование академика Б. А. Рыбакова.

«Русские прялки, как давно уже выяснено, делятся на две хронологически-стадиальные категории: более ранние с геометрическим и символическим (преимущественно резным) орнаментом и более поздние (преимущественно расписные) с многообразными бытовыми сюжетами.»

«Дневной и ночной бег солнца по краям прялки, вокруг кудели, из которой прядется "нить жизни", составляет неотъемлемую часть того комплекса представлений, который уже в незапамятные времена делал прялку священным предметом, средоточием первобытно-философских размышлений о круговороте мира и о человеческой жизни, т. е. воплощением макрокосма в микрокосме.»

«Обилие солярных знаков [на прялках] нельзя расценивать только как излюбленный декоративный прием мастеров. Система в их расположении, система, не разрушенная даже вторжением ярких бытовых сюжетов, свидетельствует о более глубоком значении этих образов, выражающих идею Вселенной.»

«Неотразимая сила геометрического узора на прялках объясняется не только музыкальной гармоничностью пропорций, но и тем, что в систему этого узора заложены глубокие идеи, стремление отразить в микрокосме загадочную, но непреложную точность конструкции самого макрокосма.»

«В русском народном искусстве... наиболее полно отражают представления о макрокосме: прялки, девичьи подвенечные уборы и ритуальные свадебные полотенца.»

Это свидетельствует еще и о том, как наше космическое время вызвало к жизни новое осмысление уже давно известных фактов в истории искусства.

Время обязывает и нас, сегодняшних педагогов, войти в проблему, которую еще не так давно относили к гипотезам.

И вот в нашем клубе, в его красном углу резной наличник привлекает внимание детей к теме времени и мироздания.

В череде размеренно текущих дней наступает отмеченный чем-то особенным день. Праздник... К празднику мы в центральной части наличника вывешиваем лучший рисунок, открывающий выставку, а в боковинках, отделенных витыми столбиками, размещаем выписки из месяцесловов, народных календарей: приметы, пословицы, особенности обрядов и, что наиболее важно, наблюдения живой природы в день праздника.

Справа — библейские сюжеты, житийная литература, произведения русской классической и зарубежной литературы, изобразительного искусства, посвященные тому же дню. Здесь же мы выставляем букеты, «сочиненные» к празднику, поздравления и приглашения, конкурсные пироги и пряники... зажигаем свечи, лампаду.

Так работает наш резной наличник, деревянный «образ мирозданья», напоминая (как и в годы, когда он «жил» в избе «по правде»), как все взаимосвязанно, как неразделимы Вселенная и человек. Он помогет нам, как помогал и прежде, ощутить, как очищает красота наш быт от «бытовизма», превращает его в «бытие»... Значительное и высокое...

Праздники — это особенные дни среди череды обычных. И все должно быть особенным! И не только подготовленное праздничное действо, но и одежда, еда...

1. «КАКОГО ЦВЕТА ОСЕНЬ?». ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН СЕМЕЙНОГО АЛЬБОМА

Об авторах альбома.

Составить коллективный портрет, сделать запись об интересах, увлечениях, отношении к природе, о роли в оформлении альбома. Прогулки на природу. Наблюдать за жизнью дерева-друга, дать ему имя, определить возраст, характер, сочинить историю его жизни, наблюдать за изменением его цвета в течение осени, рисовать красками. Прочесть о мировом древе в мифологии народов мира о Древе жизни в славянской мифологии по энциклопедии «Мифы народов мира». Какого цвета осень? Собрать листья зеленого цвета разных тонов, расположить их от теплых — к холодным, смешать краски, оставлять нужный цвет, писать цветом рядом с живыми листьями. Собрать листья, расположить от зеленого — к желтому, от желтого — к красному,

составить цвет, смешивая краски, написать кистью рядом. Выполнить наброски цветом, желательно на пленере с одной точки обзора по темам «Золотая осень», «Поздняя осень» (солнечная, дождливая, туманная) и др. Учимся у народных мастеров.

Познакомиться с произведениями изобразительного, музыкального и поэтического

фольклора осенних календарных обрядов. Собирать и рассматривать коллекцию народных росписей Хохломы, Жостова, Полховского Майдана, Городца, промыслов бассейна Северной Двины. Изучать-копировать элементы росписи, сочетания цветов, выполнять упражнения — быстрые наброски цветом типа «палитра мастеров Полховского Майдана». Рисунки на конкурс. Выполнить рисунки на конкурсную тему: натюрморт «Щедрая осень», серия пейзажей «Три цвета осени», «Дождь», «Ветер осенний», «Осень в Москве» и др. Подобрать к рисунку стихи, музыкальное сопровождение. Выполнить свободную композицию по свободно выбранной теме.

Людям необходимы праздники как вехи в пути, они связаны с вечным временем, временем природы. И мы говорим: «Времена года». Так хочется проживать их естественно и красиво вместе с детьми, празднуя осень, зиму, весну, лето.

По мере нашей подготовленности расширяется круг знаний, и каждый прожитый с детьми год обогащает последующий и коллекцией рисунков, и сценарным планом праздника, который теперь следует лишь доработать, а главное, ощущением, как важны эти календарные соприкосновения с природой, осмысленные народом, нашим маленьким горожанам — москвичам. Как и в нас, взрослых, вселяют они уверенность своими размеренно-постоянными ритмами, заданной гармонией мира...

И опять всплывает в памяти образ древа с корнями и кроной, устремленными вглубь и ввысь беспредельно...

И каждому из нас, надеюсь, предстоит ощутить себя тоже частью всего целого, имя которому— мир.ДВ этом должны помочь нам и наши праздники...

Так родились четыре цикла тематических занятий программы «Времена года»:

— «Три встречи осени» (Большая Пречистая, Малая Пречистая, Покров).

— «Три праздника зимы» (Никола Зимний, Новый год, Рождество и Масленица);

—«Три встречи весны» (Сретение, Сороки, Благовещение и Пасха);

— «Три праздника лета» (Троица, Ивана Купалы, Спасы);

ПРАЗДНИКИ ОСЕННЕГО КАЛЕНДАРЯ

ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА ОСЕНИ. ДОЖИНКИ

На нашем календаре — 28 (15) августа. Праздник Успения Пресвятой

Богородицы.

«Великая Пречистая пришла. Из края в край по всей Руси торжественно гудят колокола...». И мы устраиваем выставку наших рисунков: Успенские храмы в Кремле, на Таганке, в Крутицах. И в нашем красном углу горят свечи. Их отблески мерцают на репродукциях с икон Феофана Грека, школы Андрея Рублева, голубого «Успения» Дионисия... И праздничные звоны тоже плывут по всем комнатам клуба...

На крестьянском же календаре — первая встреча осени, жаркая страда жатвы. В деревне и сейчас, если успеют к Успению дожать яровое, то по древнему обычаю празднуют Дожинки.

Поэтому и у нас в клубе во всю ширь стены вспыхивает вдруг золото хлебного поля. Тихо разгорается песня «Не одна во поле дороженька...», а на экране-стене уже картина И. И. Шишкина «Полдень в окрестностях Москвы», где еще по-летнему жаркое солнце заливает знойным светом высокое небо, поле густой спелой ржи, дорогу с идущими по ней крестьянами... Потом, уже рассматривая работы художника А. Г. Венецианова, мы как бы увидим крестьян крупным планом: на жатве, в короткое время отдыха...

Русское поле... Всякий раз, когда мы расстаемся на лето, я прошу взрослых показать детям луга и реки, льняные и хлебные поля, прошу собрать и привезти в Москву колосья, васильки, ромашки. И сегодня эти собранные в настоящих полях колосья помогут нам сыграть «Дожинки», сплести венки, связать и нарядить сноп — «пожиналыдик» и даже «завить бородку» Илье Пророку, Егорию, Николе, Велесу. На низеньком столе попытаемся «обжинать козу», приговаривая:

Жните, женочки, жните, Найдем же мы Бога в жите. С сивою бородкою,

С медовою бутылкою...

*

Сидел козел на меже,

Дивовался бороде...

*

Где коза бродит, там жито родит, Где коза хвостом, там жито кустом, Где коза ногою, там жито копною, Где коза рогом, там жито стогом...

Песни, прибаутки, заговоры, присловья, частушки... И вот дети как-то иначе смотрят на игрушки из соломы, чутко улавливая монументальную значительность изображений Матери-Земли, пытаются повторить древние вышитые узоры женских рубах «на покос», «на жнивье ярового». А когда лепят из теста, глины «прародительниц рода» добавляют в них хлебные зерна, «чтоб родило жито, чтоб не угас род», — по обычаю, известному исследователям еще со времен далекого Триполья.

«Помочи», «дожинки», «толока» — так называли в деревнях помощь, когда «всем миром» ставили избу, дожинали поле.

Дружная работа заканчивалась праздником, начинался который с пира — «братчины». Готовили его зачастую вскладчину, как и у нас в клубе. И мы с детьми, подняв обряженный сноп, переходим в комнату, где накрыты к чаю столы, а хозяева встречают хлебом «из новины» на шитом полотенце, где узоры — тоже заклятья на вёдро, на урожай.

И мы пьем чай, веселимся, а сноп-«пожинальщик» будет ждать до Покрова, когда разделим поровну его зерна и постараемся, чтобы их съели «на доброе здоровье» родные и близкие, и вся домашняя скотинка... Жнеи молодые, серпы золотые, Уж вы жните, жните, жните, не ленитесь, А обжавши нивку, пейте, веселитесь...

Так, с праздника Успения, который совпадал обычно с народными Дожинками — первой встречей осени, начнется наш осенний цикл «Времена года», где праздникам Пресвятой Богородицы — особое место. И прежде всего — одному из главных православных праздников, близкому всем, — Рождеству Богородицы. Календарный смысл этого праздника многогранен: дни осеннего солнцестояния, вторая встреча осени, праздник урожая, древнеславянских Рожениц — Лады и Лели, а несколько позже и Макоши — Матери сырой-Земли, Параскевы Пятницы...

На посиделках мы рассмотрим эти образы древней мифологии в памятниках народного искусства, особенно в вышивках.

День Рождества Богородицы, Малая Пречистая, «осенины» мы встречали обычно у реки, разламывали овсяной хлебец...

И мы выходим к реке, угощаемся... овсяным печеньем.

А календарь приблизил нас к 17(4) сентября — празднику иконы «Неопалимая Купина».

НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА

Совсем рядом с нашей студией растет рябина, и, когда распахиваем весной

окна, ветви ее с белыми купами пряно пахнущих соцветий приходят к нам в гости... Осенью же рябина встречает детей гроздьями ягод, ярко пылающими на солнце. Не пожалело осеннее солнце красок и для листьев, и теперь они поражают нас своим многоцветьем сочетаний зелени, охры, киновари, краплака. Их даже составить трудно и повторить кистью живое узорочье каждого листа, каждой веточки — тоже не просто. Но мы стараемся, потому что очень скоро — 17 сентября — эта пылающая огненной киноварью рябина поможет нам искать колорит (и вы уже, наверное, догадались) для композиции «Неопалимая Купина».

Начнем же мы в затемненной комнате, где мягко светят настольные лампы, перед каждым из ребят — лист бумаги, а на экране тихо проплывают огненные закатные пейзажи с деревом, листья которого вспыхнули вдруг, как свечи, как язычки пламени...

Так приготовились мы к чтению древнего текста из Ветхого Завета о том, как святой Пророк и боговидец Моисей, «пророческими виде очима купину горящую и неопаляему». «Тако Дево родила еси», потому и называется Пресвятая Богородица Неопалимою Купиною и изображается в середине горящего тернового куста, на огненном древе, или (рассматриваем мы следующие диапозитивы) — в середине восьмиугольной звезды, состоящей из красного (охватившее купину пламя) и зеленого (цвет — куста-древа) четырехугольников с вогнутыми сторонами. Видели мы и жезл — «символ Спасителя», и «лествицу» — лестницу, смысл которой дети поначалу связали с тем, что нашим предкам Дева Мария представлялась распорядительницей огненной стихии, спасающей от грозы и пожара...

Вслушиваясь в слова «Неопалимая Купина», пытаясь проникнуть в их смысл, мы уловили значение, близкое к неизбывной, вечной стойкости, вечно живого Древа жизни... Вечно живой силы нашей покровительницы и заступницы, а значит, и нашей силы...

Потому и назвали свою выставку «Праздники Пресвятой Богородицы — Неопалимая Купина».

Хотелось бы рассказать о некоторых работах, например о той, что стала для нас программной. Выполняли мы ее «всем миром»: средник— «Рождество Богородицы» и клейма, посвященные основным праздникам. Читали, пересказывали «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы», рисовали.

Готовиться к каждому празднику мы всякий раз начинаем с того, что отыскиваем в Москве храмы, посвященные этому дню. На этот раз с грустью узнали, что храмы Неопалимой Купины в Москве не сохранились: ни в Хамовниках, ни в Неопалимовском переулке (храм выстроен был при царе Федоре Алексеевиче). Узнали, что первая икона была доставлена в Москву в 1390 г. палестинскими иноками в Благовещенский собор Кремля. Узнали также, что у некоторых московских храмов есть придел, посвященный Неопалимой Купине. И, прежде всего, в храме «предивного узорочья» Рождества Богородицы в Путинках. И вот на большом листе, закрытом глубоким темно-вишневым цветом, огненно-красными линиями прорисован абрис—узоры храма, охрой закрыты главки многочисленных шатров, и только в границах придела Неопалимой Купины в три цвета: красный—зеленый—охра — исполнены Богородица с младенцем.

Этот храм мы рисовали уже много раз, но последняя работа, так непохожая своей графичностью, огненным колоритом, до сих пор кажется нам лучшей.

Другая работа—девятилетней Даши М. — выполнена горячо, быстро. Ее особенность в том, что по примеру красного угла деревенских изб обрамлена она вышитым полотенцем, в узорах которого — Праматерь, с проросшими, как древо, ветвями рук, вскинутых в мольбе к солнцу. Эта работа — результат моих стараний рассказать детям о наших славянских предках, их обычаях, древних образах мифологии, контаминировавшихся позже с образами мифологии христианской. Вспомним слова Ф. Достоевского: «Богородица и есть сама Мать сыра-Земля». И у Н. Бердяева читаем: «В язычестве есть немеркнущая правда, правда Божественной мировой Души, Божественности Матери-Земли, которая должна войти в дальнейшее развитие религиозного сознания».

Этот рисунок девочки для меня — как надежда, что мы естественно и бескровно сумеем соединить наше глубокое прошлое с сегодняшним, не отрекаясь от него, не уничтожая воинственно память народа, культуре и искусству которого много больше тысячи лет. Сегодня это важно. Нельзя повторять того, что происходило с нами более семидесяти лет...

Вот и стараюсь, вводя в занятия объективно существующие памятники истории и культуры в ее широком значении.

ПРАЗДНИК ПОКРОВА

Чрезвычайную роль в естественном решении этой проблемы может сыграть в нашем клубе годовой цикл календарных церковно-народных праздников, великолепно собирающих воедино все: и природный народный календарь, народные обряды и праздники, праздники календарно-церковные.

Это плодотворное единство ярко представлено в плане нашего осеннего цикла, вобравшего в себя под знаком Покрова праздники трех осенних месяцев: сентября, октября, ноября.

В предлагаемом далее плане цикла «К празднику Покрова Пресвятой Богородицы» — много общих черт с циклами зимних, весенних и летних праздников, когда мы так же знакомимся с церковным содержанием праздника, гуляем по Москве, посещая храмы, посвященные ему, наблюдаем живую природу, знакомимся с приметами народного календаря, народными обычаями и обрядами, а главное, делать все это стараемся творчески.

2. ПРАЗДНИКУ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» 14 (1) ОКТЯБРЯ. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Вечной Матери покров Перламутром осенил поля.

Д. Андреев

Прочесть, пересказать «Сказание о Покрове», провести устное коллективное рисование, нарисовать сказание в альбомах.

В последние тяжкие времена, когда с умножением грехов наших увеличились наши бедствия, когда теснят нас нашествия иноплеменников, междоусобные войны и смертоносные раны, Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, Матерь Господня, подает нам в защиту свой Покров, чтобы освободить нас от всяких бедствий, чтобы защитить нас от глада и мора, землетрясения, спасти от войн и ран и сохранить нас невредимыми под своим Покровом.

Праздник Покрова установлен в честь события, происшедшего в ; 910 г. во Влахернском храме Богородицы в Константинополе, куда в ; 474 г. положены были перенесенные из Палестины и хранящиеся в , златокованном ковчеге честные ризы, часть пояса и Ее головной покров (омофор). В этом храме в четвертом часу ночи, во время свершения всенощного бдения в день воскресный 1/14 октября в присутствии многочисленного народа святой Андрей Христа ради юродивый возвел очи вверх и увидел Царицу Небесную Покровительницу всего мира, Пресвятую Деву Богородицу, стоящую в воздухе и молящуюся, сияющую солнечным светом и покрывающую своим честным омофором людей. Богоматерь молилась, обливая слезами свое Боговидное и Пречистое лицо. По окончании молитвы она сняла с себя, блиставшее наподобие молнии, великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой голове своей, и, держа его с великой торжественностью своими Пречистыми руками, распростерла его над всем стоящим народом.

Рассмотреть иконы Покрова Богородицы в альбомах, познакомиться с подлинными

иконами в музеях, храмах, записать впечатления, нарисовать. Посетить, рассмотреть, нарисовать храмы, посвященные Покрову Пресвятой Богородицы.

Продолжить перечень храмов и монастырей, посвященных Покрову Богородицы в Москве и Подмосковье, отметить их на карте, выполнить фотографии, макеты, рисунки, записать впечатления. Храм Покрова на Нерли — первый храм Покрова на Руси, 1165 г. Андрей Боголюбский. В Москве:

Храм Покрова, «что на рву», XVI в. Зодчие Барма и Посник. Царь Иван Грозный.

Храм Покрова в Рубцове.

Церковь Покрова в Медведкове, 1627 г. Князь Дмитрий Пожарский.

Храм Покрова Богородицы в Лыщиковом переулке.

Церковь Покрова в Измайлове (родовой царской вотчине Романовых с XIV в.), 1679

г. Изразцы Степана Полубеса (Иванова). Мотив «Павлинье око». Царь Алексей Михайлович.

Покровская надвратная церковь в Ново-Девичьем монастыре, 1688 г. Церковь Покрова в Филях, 1693 г. Боярин Л. К. Нарышкин (дядя Петра I).

Выдающийся памятник стиля нарышкинское барокко. Церковь Покрова Богородицы Марфо-Мариинской обители, 1912 г. Архитектор

А. Щусев. Покровский бульвар. Дворец Дурасовых, XVII в. Архитектор М. Казаков. Дом 3 — Покровские казармы. Улица Покровка. Разрушенная церковь Успения (перерисовать с фотографии). Покровские ворота. Дороги в села Измайлово, Преображенское, Покровское. Приметы Покрова в русской природе.

Наблюдать в природе «Три цвета осени». Наблюдать травы, деревья, реку, птиц, небо, солнце, звезды, ветер, изменения

температуры, звуки, запахи, освещенность, цвет, настроение. Выписать из народных календарей и месяцесловов «Приметы Покрова в

фольклорных сборниках». Сравнить с наблюдениями текущего года. Собирать литературные, музыкальные и художественные произведения про осень. Готовить программу концерта-загадки «Поздняя осень в музыке, живописи, поэзии».

Покров — праздник завершения полевых работ. Узнать народные обычаи и обряды. Участвовать в выставках на темы «Что мы вырастили на огороде, в саду, собрали в на лугах», «Осенние букеты». Покровские посиделки.

Провести первые в году посиделки. Разучить и исполнить на них народные песни,

танцы, игры. Узнать о зимнем рукоделии. Русская народная вышивка. Образы и техники исполнения. Рассмотреть древние узоры. Русские прялки. Космогонические образы в народном костюме. Покров — покровитель брачных союзов.

Познакомиться с гаданием на ржаной хлебец и лен. Собрать материал «Русская свадьба. Обручение и сватовство». «Как невесты готовили приданое». Рассмотреть альбомы по русскому костюму. Изготовить костюмы для кукол, для себя, для младших.

Покров Богородицы над Россией.

Читать и рисовать сюжеты XIII главы книги «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы», о победах русских в 1380, 1395, 1451, 1480, 1521, 1591 гг.

Совершить прогулки с рисованием на тему «Храмы — памятники русской славы»:

Василия Блаженного, Сергия Радонежского, Казанской Богоматери, Ивана Воина, Христа Спасителя. Продолжить перечень.

О заключительной части цикла — теме «Покров Богородицы над Россией» следует рассказать несколько подробнее.

Если помните, в цикле «Московский Кремль. Страницы русской истории» было предложено задание для длительного собирания материалов по теме «Памятники русской славы в Москве». Теперь, когда составляю осенний календарь памятных дат, вижу, какой богатый материал по этой теме содержится в нем: Куликовская битва, взятие Казани, крепости Орешек, победа А. Суворова над турками, Бородинское сражение, разгром французов под Малоярославцем, начало сражения под Москвой (1941 г.) — и многие другие, не менее интересные и важные события. И еще. Как неразрывно связаны самые значительные из них с праздниками Пресвятой Богородицы, почитанием ее икон: Донской, Владимирской, Казанской, Покрова. В последней как бы соединились все чудесные деяния Пресвятой Девы, покровительницы России, Москвы, которую и назвали «Дом Богородицы».

Так, перелистывая осенний календарь памятных дат, мы как бы перелистываем страницы нашей жизни, убеждаясь, что и в этой ее осенней «капле — весь мир» русской истории.

Этими интересными для мальчиков и пап темами определится теперь круг семейного чтения, собирания материалов из истории армии, флота, русского оружия, военного костюма, боевых знамен и орденов, крепостной архитектуры Древней Москвы. Все это поможет нам рисовать серию «Покров Богородицы над Россией», а тематический план цикла «Какого цвета осень?» подготовит к решению задач колористической композиции.

ЗИМНИЕ ПРАЗДНИКИ

Никола — второй после Бога... Не горься, не гневи Хозяина-то...

Записано на Николу в Ярославской области

Праздник святого Николы. Правильней было бы сказать праздники, потому что их несколько. Самые большие — Никола Зимний (19 декабря) и Никола Вешний («средний сев» 22 мая).

Мы начали с Николы Зимнего. Оттого, наверное, что начали в преддверии зимы и готовились к встрече с рождественским Дедом Морозом (Санта-Клаусом — для ребят других стран).

Прежде всего нас заинтересовал астрономический смысл этой даты. Если вы перелистаете отрывной календарь, обращая внимание на долготу дня и ночи, то заметите, что именно в эту неделю — с 19 до 25 декабря — вызревает, готовится то, что даст основание сказать о рождении нового Солнца...

Тема обещала быть интересной, плодотворной для художников. Поэтому, набив на стенах под потолком реечки с гвоздями, мы приготовили в нашей большой комнате выставочный зал на 35 больших работ. Должна сказать, что места, чтобы показать все наработанное, не хватило. Если случится пожаловать к нам в гости на Николу, дети-художники и искусствоведы покажут свою выставку.

Давайте посмотрим ее, выделяя группы работ, представляющих основные направления этого цикла занятий.

В начале осмотра выставки — триптих, как бы перечисляющий основные разделы ее. И конечно же, на центральной части триптиха — Дед Мороз с елкой, подарками, окруженный зимним лесом, где «Мороз-воевода дозором обходит владенья свои...». На первом листе церковь Ризположения в Кремле и Никола Можайский —деревянная скульптура XVII в. с крупными чертами крестьянского лица. Окружен средник клеймами с храмами Святого Николы в Москве, с Никольской башней Кремля, погруженными в снежное таинство предновогодней ночи...

Третий лист дописан был позже, когда углубление в историю славянской мифологии привело к очень сложному явлению — контаминации (превращению, перевоплощению) в мифологическом мышлении. И на нашем листе — в глухой и таинственной чащобе зимнего леса — Никола Дуплянский, медведь и леший (от слова «лес»). В этом третьем листе отразилось наше стремление отыскать древние корни, историческое начало существования образа еще в дохристианскую пору. И искусство, прежде всего искусство народное, крестьянское, становится для нас основным источником.

Яркий зачин выставки —три поясных изображения святого Николы. Их светозарная цветность — отзвук альбома об иконописи древнего Новгорода. Но удивительно, что в Николе на листе Гали С. мы все признали ее доброго дедушку, а лик Николы в композиции Ани Т. просто поразил своим сходством с папой, когда он зашел к нам. Мы читали жития святого Николы, епископа Мирликейского, рисовали «чудо о спасении на водах», но главное отыскивали храмы Святого Николы. Тогда делать это было сложнее, чем сегодня. Радовались каждому открытию, наносили на карту Москвы, рисовали. На листе Бори А. — Церковь Николы в Клепиках. Называется работа — «Введение во храм»: мальчика там крестили. Вместе с мамой Людмилой Петровной Боря исходил все Замоскворечье, где мы обнаружили небывалое скопление храмов Николы. «Может, оттого, что здесь, напротив Кремля были главные причалы для кораблей с «гостями-купцами со всех сторон», — предположили мы, хотя, конечно же, возможны и другие версии...

Результаты этого участия мам — многие рисунки. Наташа Н. с мамой у добралась до деревянного храма Николы в Бирюлеве уже к ночи. Посмотрите их работу «Никола Студенный — волчий сват, маков закат». Подружки Рита и Оля выполнили две работы с одного храма Святого Николы в Звонарях, что на Рождественке: «Никола Вешний» и «Никола Зимний». Позже этому храму отыщется на Ордынке «родственница» — церковь Святой Екатерины того же архитектора К. Бланка. С двумя детьми пришла ко мне моя бывшая ученица Светлана А. Ходили по Москве и рисовали много. У них лучшие работы «Церковь Николы в Хамовниках» и «Никольская воротная башня с Белого моря», шедевр деревянного зодчества в музее Коломенское. Естественно, такому «введению во храм» предшествовала трудоемкая работа по курсу «Основы архитектурных знаний», выполнение словарей в картинках по деревянному зодчеству, каменной архитектуре, декоративному убранству памятников. Тема вызвала необходимость лепить, макетировать, выжигать.

Далее три листа, посвященные Микуле Селяниновичу — первому оратаю-пахарю, любимому сыну Матери сырой-Земли (праздник ее — на следующий день после Николы Вешнего, 23 мая) и вечно юного солнечного бога Ярилы. Может, оттого слышатся нам звуки Солнца, солнечного колеса в его имени — Никола? На всех листах святой Никола — покровитель земледелия и скотоводства, хозяин всех земных вод — изображен сеятелем с лукошком на ремне через плечо, все одинаково названы — «Никола Вешний — средний сев». Но первый лист, выполненный в иллюстративной традиции школьных композиций прежних лет, нравится нам меньше, хотя именно эта иллюстративность наполнила его знанием сюжета: нарядная, цветущая земля, три березки — символ единства неба, земли, воды, узоры-орнамент лукошка — фрагмент календаря славян-землепашцев по Б. А. Рыбакову, а главное, на жарко-оранжевом солнце — силуэт светлого юноши в венке из золотых колосьев на белом коне, солнечного божества Ярилы... Все правильно, но... Уже заметила, моим художникам необходимо время, чтобы знания литературного содержания сюжета не задавило бы свободы художественного исполнения. Здесь вновь нашими учителями становятся народные мастера и иконописцы, владеющие емкостью символического мышления.

Два других листа много интереснее. Особенно святой Никола в красной, шитой узорами рубахе. Грубо скроенный богатырь-великан, переступающий своими ногами-корягами в лаптях и онучах по небесным полям-пожитям, под ним круглится фрагмент земли с городами и весями, лентой реки, полями, лесами... Третий лист решен в мягкой пастельной тональности цвета, передающего утро — начало новой жизни, зачатия...

Эти два листа вместе с листами о воинской доблести русских богатырей мы показали как зачин выставки «Памятники русской славы в Москве», чтобы сказать, что народу нашему — мирному землепашцу — не раз приходилось по воле истории становиться воином.

Сейчас мы смотрим коврово-красивый сине-зеленый с золотом лист, где большая часть занята синими водами реки Волхов и таинственной зеленью ее подводного царства. На взгорье высится в небо белый Новгородский кремль со знаменитой звонницей. На берегу, у самой кромки воды — Перынский скит с храмом-однодневкой, посвященный не Перуну, не Илье Громовержцу, а... святому Николе, потому что, как установлено учеными, сориентирован он по азимуту на 19 декабря. Здесь с давних времен отделяли от своих уловов жертву святому Николе рыбаки. В Новгороде до XVII в. существовала легенда о таинственном Ящере-«коркоделе», которому «требы творили» — и возможно человеческие. Позднее пускали по реке чучело на утлом челне. Считают, что Никола Мокрый, Никола Морской — прямой наследник архаического Водяника, Поддонного князя, демонической ипостаси святого Николы, восходящей к древнейшей языческой славянской мифологии. Самое время вспомнить еще раз о явлении контаминации мифологических персонажей.

Все это я готовлюсь рассказать в связи с работой по былине «Садко» (как вы, наверное, уже догадались). Русский эпос (былины, сказки) поразительно богатое хранилище исконных представлений наших предков. И в былине «Садко» их много. Помните, как разыгрался Волхов, не пропускал корабли гостей-купцов, жертвы ждал... И отправился тогда Садко в подводное царство на утлой дощечке, прихватив с собой гусли яровчатые. Все полно в этой былине тайного смысла древних представлений... Но вспомним, прежде это и не замечалось, как, например, Никола спасает Садко. На нашем листе у Морского царя змеятся пряди бороды, завершаясь ящероподобными головами, как рукоять древнего ковша, найденная в новгородских раскопках.

Мы уже заканчивали работу, когда в студию принесли книжку-игрушку «Садко» по мотивам былинного сказа, изданную в 1990 г. Внешторгиздатом. В той книжке не было святого Николы Можайского. Зато был Водяной — хозяин Ильмень-озера. Он пожаловал Садко тайну чудную о рыбе — золотое перо, он остановил игру Садко на пиру Морского царя, он и его сестра Чернава спасают Садко. Во всю страницу нарисовал художник книжки П. Шегерян Водяного — хозяина Ильмень-озера: под белым одеянием с широкими рукавами покатые немолодые плечи, руки, опирающиеся на батажок, борода, усы, витая повязка низко на лбу сдерживает густые прямые волосы, разобранные прямым пробором... Ну а потом... потом мы начали собирать все былины «Садко» и по разным составителям сборников, и по сказителям: Рыбников, Гильфердинг — в прошлом веке, академики братья Соколовы, записавшие в 1926—1928 гг. по тем же местам свой сборник «Онежские былины», затем выпуски для студентов, школьников, включая и сводные тексты профессора Н. В. Водовозова... Теперь мы уже знаем варианты сюжета, знаем, что чаще в былине присутствуют оба персонажа. Когда же соберем наблюдений достаточно, попытаемся распределить варианты по времени, по территориям, сказителям... Как видите, дел хватит всем: и взрослым, и детям...

Следующий лист — «Угадайка». В иконе Древнего Новгорода — два поясных изображения с подписями: святой Власий и святой Никола. Мы тоже их нарисовали так, но ввели еще колосья, а изображение святых поместили в космически синее пространство со звездами... Так почему на верху листа легкими штрихами нарисована и подписана церковь Святого Власия, что у Власьевского переулка Москвы, неподалеку от Сивцева вражка, куда к выпасу сгоняли москвичи скотину?

Что обозначает по-современному обобщенная эмблема, где в круге — маска-схема головы тура и семь кувыркающихся женских фигурок? Почему в правом нижнем углу из круга с восемью кострами высится четырехгранник, четырехликий столб, в нижнем ярусе которого согбенная в усилии удержать весь мир рельефная фигура вселенского божества — Велеса? Вот как насыщенно содержание листа, который служит теперь пособием для рассказа о связи покровителей скотоводов святых Николы и Власия — прямых наследников языческого Велеса (во времена, когда праздновали «Турицы»); об этом рассказала нам овеществленная память — бляха древнего мастера по металлу. Колосья же на листе потому, что и сегодня, заканчивая жатву, завивают из оставляемых на поле несжатых колосков «бородку Велесу, Илье-Пророку, Николе». Опять свидетельство их связи.

Но вернемся к содержанию третьего листа триптиха, где были обозначены связи Николы Дуплянского с хозяином леса — медведем.

Огромный материал ждет нас на пути исследования этого персонажа так называемого «основного мифа». Книги, коллекция игрушек заняли несколько полок. Ждут своего часа. Сейчас же ограничусь только выпиской из «Мифов народов мира» (Т. 2. С. 129): «... знаменательно отождествление (или, по крайней мере тесное сближение) в медвежьем культе в Заволжье скотьего бога Велеса с медведем».

Осталось рассказать только о листе шестилетней Ирочки С., где медведь, похожий на игрушечного плюшевого, так дубасит крокодила, что у того из пасти начинает выплывать похищенное солнце, «солнышко красное, солнышко краденое». Еще до этих слов вы, конечно, догадались, что рисовала Ира сказку К. Чуковского «Краденое солнце». А вот о том, что изображено явление, происходящее в ту самую неделю с 19 до 25 декабря, т. е. от Николы Зимнего, догадались не сразу. Так кто же спасает нас, возвращая солнышко, и почему этот лист мы выставляем вместе с другими в серии «Образы заступников-змееборцев в искусстве народов мира»? Об этом следует рассказать подробнее.

КРАДЕНОЕ СОЛНЦЕ, ИЛИ «ЧУДИЩЕ БЕЗДНЫ»

Перед нами — обложка книжки К. И. Чуковского «Краденое солнце». Во всю обложку — рисунок Ю. Васнецова: медведь яростно дубасит зеленого крокодила, из зубастой пасти которого вот-вот вырвется нужное всем — и ребятам, и зверятам — оранжевое солнце.

И мы все — взрослые и дети — легко вспоминаем эту сказку, как

Не стерпел медведь, зарычал медведь,

И к большой реке побежал медведь.

А в большой реке крокодил лежит,

И в зубах его не огонь горит, -

Солнышко красное, солнышко краденое...

Сейчас мне предстоит рассказать, как давно живет на свете эта известная всем нам с самого раннего детства сказка, и мой рассказ должен помочь детям почаще задумываться, видеть в самом обычном удивительное, невероятное, достойное усилий исследователя.

О медведе. Я показываю детям серию диапозитивов, откроют которую изображения медведя в каменном веке в Пиренейской пещере «Трех братьев», на Шишкинских писаницах. Продолжат жизнь образа современные изображения вплоть до олимпийского мишки 1980 г. (тоже не случайно получившего свою почетную роль представлять нас на современном международном форуме), многочисленные скульптурные изображения зверя в народном искусстве, вырезанные из дерева, кости, камня, вылепленные из глины. Среди них особое место — игрушкам мастерицы У. Бабкиной из Каргополья. Ее игрушки — и пластика, и орнамент — заметнее других сохранили связи с древнейшими изображениями медведя, постоянного героя наших сказок, пословиц, обрядов и народных праздников. Но об этом — позже. Хотя и в сказке «Краденое солнце» образ медведя тоже не случаен, но сегодня я хочу поговорить о проглотившем солнце крокодиле-чудище, чудище большой реки. Нашу серию материалов— фотографий, рисунков, выписок из книг и статей двух главных сегодня для нас исследователей — Б. Рыбакова и А. Окладникова — назовем мы вслед за последним «Чудище Бездны». Так вот, «Чудище Бездны» рождено сознанием человека, когда мир стал представляться ему «трехъярусным», когда с вычленением «небесного» яруса появилось представление и о нижнем мире, недоступном человеку, мире, «куда уползают змеи и ящерицы, где звери роют свои норы, а люди хоронят мертвых». Мы говорили об этом, касаясь устройства русской избы. Вначале этот недоступный человеку мир еще не был ни царством Аида, ни подземным океаном, по которому каждую ночь проплывало с запада на восток солнце, чтобы наутро опять явиться людям, проплывало, всякий раз побеждая в нелегкой ночной борьбе чудище-земноводное (вслушайтесь в это обозначение двух стихий, попробуйте представить, как занимало это воображение древних). Оно обычно возникало в сознании в образе ящера, дракона, похожего на крылатого крокодила. Как ни странно, подобное представление просуществовало от открытий Птолемея, претерпев незначительные изменения, до открытий Коперника, оформившись в систему еще Козьмой Индикопловом в VI в.

Мы рассмотрим представления эти в памятниках первобытного искусства, в памятниках славянского язычества, в образах народного искусства, сохранившего эти древнейшие представления о мироздании, особенно в вещах ритуальных: свадебных подвенечных уборах, обрядовой посуде, прялках-дарах, полотенцах.

В этой же коллекции и мои собственные свидетельства-фотографии, диапозитивы, отснятые на скалах Онежского озера, скалах в верховьях Лены, с Шишкинских писаниц. Если к этим композициям добавить переснятый из книги А. П. Окладникова миф о краденом солнце (петроглифы) на шестом камне Томских писаниц, то ясно обозначится глубинная, первобытная предыстория у того изображения Ю. Васнецова с обложки сказки К. Чуковского, с которого мы и начали сегодня наш разговор. Вот и начнем мы теперь делать шаг за шагом, изучая уже собранное и дополняя своими находками этот ряд, продолжая его своими сочинениями, фантазиями. — А Берегини — русалки?

— А Морской царь из былины «Садко»? , — У меня серия драконов с икон «Георгий Победоносец»? ; —А игра «Сиди-сиди, ящер, под ореховым кустом...»? (Ее, правда, я слышала сама, играют теперь «Сиди-сиди, Яша».)

Об удивительном свойстве русского народного искусства узнали сегодня мои дети, о его характере заповедника памяти народа от самых древнейших времен. Эти зрительные ряды я буду повторять с ними неоднократно. У меня собрано достаточно материала, чтобы начать их собственное собирание по теме, которая — и я уже знаю об этом заранее — принесет им успех, даст пережить счастливые минуты первооткрывателей. Что ж, в путь! Я знаю, что уже в нашем пути, намеченном для них мною, они обретут не только знания, не только навыки творческого исследования. По моим учительским расчетам, они, мои дети, должны почувствовать себя и наше время частью всего пути человека. Может, отсюда приблизимся и к пониманию бессмертия человека, включившего себя в этот путь?

Вот и продолжаю я свои серии «Олень-Солнце», «Лодки в страну предков», «Птица-Солнце», «Солнечные кони», «Знаки Солнца», «Древо жизни», чтобы свести все в тему «У нас — одно Солнце». Потому что, путешествуя по разным странам, рассматривая памятники искусства народов России, народов мира, встретимся мы с общими стадиями развития мышления разных народов, отраженными в памятниках искусства, и удивимся яркому сходству с образами в искусстве нашего народа. И проявится «во плоти» мысль о братстве, единстве всех нас, живущих на такой, не слишком уж и большой планете Земля, беречь которую следует нам всем вместе.

В зрительном ряду, который открыла обложка сказки «Краденое солнце», контрольными кадрами станут наскальные рисунки времен неолита, представляющие собой многофигурные композиции, выражающие миф (много позже он станет сказкой) «Похищение солнца».

Три композиции найдены на территории бывшего СССР (Томские и Шишкинские писаницы, петроглифы озера Онего), четвертая — в Монголии. Роль первой композиции (контрольной!) замыкать хронологический ряд, открытый рисунком Ю. Васнецова. Вторая предлагается детям для коллективного прочтения содержания. Третью ребятам предстоит читать уже самостоятельно, даже сочинить свой вариант мифа. Для тех, кому это стало особенно интересно, в кабинете собрана большая папка с книгами, дополнительными материалами. И очень порадовали меня открытия-предположения ребят по поводу четвертой композиции, когда было сказано, что семь малых кругов, опоясывающих огромное солнце, могут быть указанием на лунный календарь, о котором мы как-то читали, что он—древнее солнечного, потому что ночная луна для охотников палеолита имела не меньшее значение, чем солнце для эпох более поздних. Вспомнили также, что предположение о лунном календаре вызвали у академика Бадера ямки-лунки на костяной лошадке-обереге, найденной в Сунгирском захоронении мальчиков эпохи палеолита, кстати сказать, единственном в Европе. «А может, это планеты системы Солнца?» — высказали предположение другие.

В той же папке, которая подготовила ребят к самостоятельным разгадкам, к новым маршрутам поиска аналогий в текстах эпоса, и памятниках материальных—длинная выписка из книги А. П. Окладникова «Сокровища Томских писаниц». Этот материал, я предлагаю теперь детям для «выборочного конспекта».

На шестом камне Томской писаницы среди лодок изображена фигура неизвестного нам фантастического зверя. У него длинная разинутая пасть, два коротких уха, огромное туловище с острым горбом на спине и короткие, толстые медвежьи ноги.

Перед пастью — пятно, напоминающее круг, и фигура, похожая на человека. Зверь с необыкновенно гипертрофированной длинной пастью, которая похожа больше на пасть крокодила. Рисунок этот не случайно помещен среди лодок и прочих фигур, олицетворяющих идею смерти и представления о подземном мире. Довольно близкой аналогией ему является... чудовище на Шишкинской скале. Там перед таким же чудовищем стоит антропоморфное существо, а около пасти нарисован круг.

Такое чудовище, напоминающее крокодила или дракона с разинутой пастью, широко известно в мифологии тюркских и монгольских народов. Олицетворяет собой подземный мир, куда скрывается проглоченное им солнце, чтобы умереть на ночь, а потом воскреснуть утром на востоке на радость людям Сходные мифы, объясняющие смену дня и ночи... известны и в египетской мифологии... Ра днем плывет по небесному Нилу в ладье Манджет, а вечером пересаживается в ночную ладью Месктет. Ночью проходит двенадцать ворот... двери которых охраняют змеи. В некоторых вариантах мифа дорогу солнцу преграждает заглатывающий его крокодил.

Не случайно чудовище бездны изображено по соседству с лодками мертвых и оленем с повернутой назад головой.

Уже одна эта страница из книги известного ученого направляет наши будущие поиски, путешествия по странам, где на заре нашей цивилизации Солнце почиталось богом. И нам теперь понадобится книга Зенона Косидовского «Когда Солнце было богом» — путешествие историка искусства по этим странам.

По поводу чудища с верховьев Лены на Шишкинской писанице у меня даже возникли собственные предположения, вызванные тем, что оно кажется похожим на бегемота-носорога. Недавно только показывала детям шерстистого носорога, обнаруженного в росписях Каповой пещеры, и всего за несколько дней до съемки Шишкинских писаниц в Иркутском краеведческом музее видела гигантский череп с сильно выступающим отростком, как объяснили в музее, — череп носорога, поэтому, наверное, очень соединились тогда оба впечатления.

На Бесовом мысу долго снимала от зари до зари. Ходила искать петроглифы и на других мысах пустынного на много километров берега. В тот год была «сильная» малина и «маячник» — смотритель маяка, он же и хозяин всего огромного заповедника — предупреждал на случай, если встречу медведя: «Не беги — не убежишь — сырая ты, на дерево не лезь — ловчее тебя лазит. Попробуй в воду; авось, не захочет он в холод». Верно, вода в озере Онего была студеной даже летом. С медведем-хозяином не довелось, а вот с экспедицией Ю. А. Савватеева на мысу Кладовец повстречалась.

Набрела на стан, где никого не было, позже узнала, что копали неподалеку и в азарте не захотели останавливаться из-за дождя. В пустом лагере дождь барабанил по опрокинутой на столе посуде, ветер рвал полотнище с огромным ящером, на котором была шутливая надпись: «Вперед, к предкам».

Да, здесь удивительно слитно выступали все три мира: небо, земля, а от глубокой расселины в камне — странной трещины, чернеющей вдоль всего Беса, сразу же начинался мир подземный, бездна. Я действительно увидела, как оживают, живут здесь (и особенно интересно в часы заката!) и сам Бес («Больше меня ростом», — говорю я детям); и маленький лосенок на длинных, дрожащих ножках; и многочисленные солярные и лунарные знаки; и первое растение, напоминающее веточку древнего хвоща; и птицы с вытянутыми гордыми шеями. Все-таки, как важно, что мне самой довелось видеть это! Эти берега, сосны, озерные воды и даже медведь, встречи с которым я боялась, — все это — живые свидетели того далекого времени, о котором рассказывают рисунки (и, кстати, медведь тоже встречается в петроглифах этого края).

Лист с композицией «Миф о похищенном солнце»—лист бумаги, на который с помощью графита в натуральную величину переведено изображение — подарил мне Ю. А. Савватеев. В этой композиции участвуют человек, лось, а рядом с большим кругом солнца — земноводное, похожее на лягушку и ящерицу одновременно. Ящерицу, очень точно выбитую в камне, я встречала уже здесь и сняла удачно, затемнив водой выемку рельефа. Итак, определилась роль четырех композиций в наскальных рисунках «Похищенное солнце». Они вместе с рисунком нашего современника Ю. Васнецова ограничат в прямом смысле этого слова (или будут фланкировать) наш зрительный ряд, середину которого мы должны, соответственно задаче, наполнить кадрами, реализующими мысль о сохранении в народном искусстве образов искусства доисторического.

Эта сердцевина ряда будет представлена пока только кадрами из статьи Б. А. Рыбакова:

— со 2-го тыс. известны шаманские бронзовые бляхи (Югра), на «которых изображалась выработанная давно народами Севера картина мира: в центре стоит человек в уборе, украшенном головой лосихи, стоит на огромном ящере, символе нижнего мира»;

— в средневековом Новгороде существовала легенда о божестве-ящере, жившем в Ильмень-озере;

— украинские бандуры — полуритуальный архаичный инструмент, украшены знаками солнца, воды, изображением ящера;

— напрестольная сень, изображавшая модель мира, найденная в раскопках около Брянска: две арки из литой бронзы мастера Константина воплощали строение мира по Козьме Индикоплову, но при этом нашлось место и для образов языческих. Обозначив дневной путь солнца, мастер показал и хозяина подземного мира: втульчатые ножки арок оформлены в виде огромной головы ящера;

— резной наличник рассматривается тоже как модель мира, в центре которого — человек, над ним — небо с движением солнца, а под ним — «русалки и ящерообразные львы», дракон* . Дракон и в вышивках коллекции музея Троице-Сергиева Посада.

Мне довелось, когда я ходила по деревням бассейна реки Уфтюги Архангельской области, встречать на крыше изб вместо привычных коней-охлупней совсем страшных чудищ с вытянутыми шеями — «ихтиозавров», так, помню, назвала их тогда. И в красных рисованных буквицах летописи тоже.

В альбоме Званцева «Нижегородская резьба».

Драконы, крылатые кони в вышивках встречались, но казались книжными заимствованиями. В Дагестанской игрушке (Балхар) распространен сюжет «шайтан», нечто очень земноводное. В Костромской поливной игрушке мастера Иванова встречались непонятные существа ящероптицы со змеиными головками на длинных вытянутых шеях.

У лесных обитателей Сибири, охотников, рыболовов, не знавших земледелия, праздники солнца, пробуждения природы, ее животворящей силы, размножающей зверей, плодородия не земли-поля, а леса были тоже центральным событием всей духовной жизни, а потому нашли свое воплощение и в образах искусства.

Теперь нам еще интереснее будет читать «Песнь о Гайавате». Мы сможем понять строки этой книги, которые станут для нас поэтическим пересказом мифов (обычаев) североамериканских индейцев, иногда так созвучных мифам других народов с других континентов! И, конечно, вспомним известные всем строчки К. И. Чуковского, откуда совсем уж недалеко до Пушкинских «Да здравствует солнце...», «Ты, солнце святое, гори!» А словами мальчишки, который нарисовал солнечный круг и подписал в уголке: «Пусть всегда будет солнце!» мы замкнем наше путешествие по солнечному пути-кругу, познакомившее нас с давней мечтой человека о звездах, о солнце, сделавшее и нас участниками этого круга, этой мечты.

Вспоминается, как однажды вместе с гудаутскими ребятами пришли на волнорез вечером. Если лечь на его теплые глыбы навзничь, можно увидеть весь ночной купол неба...

Солнце погружается в море... Но еще долго и море, и небо, и облака будут переливаться перламутровой зеленью, лилово-розовым жемчугом... Отблески эти, постепенно угасая, холодеют серебром. Наконец, небо и море сливаются воедино, и скоро падает южная глубокая ночь, и в небе разыгрывается торжественное действо: появляются звезды — давние свидетели всего, что происходило и происходит на Земле...

Этого часа мы и ждем сегодня, как ждали его древние мореходы, первобытные охотники... И я прошу детей забыть все, что они уже слышали о звездах, и посмотреть на небо «как в первый раз», увидеть свои звезды, соединить их в свои сочетания-созвездия, дать им свои названия...

Конечно же, это не просто. Да я и не рассчитываю на особенные результаты первой встречи, много важнее создать ситуацию, которая, по моему замыслу, будет затем повторяться, и не один раз. Важен сегодня процесс их самостоятельного творческого общения с небом. Чтобы осуществить его, мы и будем пытаться сочинить свою звездную карту мира, составлять свои сочетания звезд, зарисовывать их в альбомах, давать им свои названия...

К этому заданию нас уже готовили предыдущие, когда приходилось так рассматривать облака, камни, корни. И дети всегда удивляли меня свежестью, неожиданностью восприятия образа и выражения воспринятого в слове, рисунке. Делали они это легко и свободно (много свободнее, чем мы, взрослые), радуя нас, а главное, радуясь своим открытиям-находкам. Сегодня, я знаю, будет так же.

Звезды между тем разгораются ярче, небо становится глубже... Явственней проступает Млечный путь, загорается множество звезд, не видимых нами прежде... И я опять прошу детей, смотрящих в глубь неба, представить себе, что это наш «корабль» Земля устремляется в космические глубины пространства... Курсом к созвездию Орион, куда, действительно, был запущен корабль с информацией о Земле. И возникает новая задача: «А как бы вы составили рассказ о нашей планете и ее обитателях?». И на этот вопрос ответить трудно, но все сходимся на том, что рассказ должен быть выражен не словами, а зрительными образами — формулами. И вдруг мы начинаем чувствовать емкость содержания древних орнаментов, которые рассматривали прежде, их вселенскую общность, рожденную, по-видимому, в стремлении человека отразить всеобщие законы мира.

Эти представления людей об устройстве мира, возникшие в далекое время, сохранились в народном искусстве — памяти людей — до наших дней. Форма и узоры на камне, глине, дереве хранят эти представления, как хранят мифы, предания, иногда уже смутные воспоминания человеческого рода о первых шагах познания, взлетах мысли и интуиции человека, отважно пытавшегося познать мир. Этот путь познания вечен и беспрерывен.

И мы попытаемся этот путь постижения мира человеком увидеть, рассматривая памятники искусства народов мира, анализируя их содержание, семантику основных образов. И конечно же, солнце, солярные знаки и мифы, образы солнечного круга займут место в наших поисках — рассматривании книг, альбомов, живых наблюдениях природы.

Вот перед нами две книги о древних корнях русской и абхазской культур от далеких эпох каменного века, века бронзы, язычества. Одна из книг — «Славянское язычество» Б. Рыбакова, другая — «Народное изобразительное искусство абхазов» Е. Малия. Рассматривание книг, размещение закладок, наши выписки и зарисовки посвятим теме «Древние образы в народном искусстве». И самое беглое знакомство с их иллюстрациями покажет, как близки основные образы народного искусства обеих культур, как часто в иллюстрациях этих книг встречается Древо жизни — вечный символ цветения нашей жизни... Древнейший и современный...

И Праматерь — Мать-Земля, Конь, Птица, Солнечная ладья, Олень-Солнце, все эти образы солнечного круга, как и астральные знаки — знаки Солнца, Луны, Грома, Венеры стали элементами неведомого нам сегодня древнего языка, единого для многих народов. Нам предстоит еще это увидеть в памятниках древнего и народного искусства.

Со страниц книги Е. Малия мы срисовываем элементы древних орнаментов:

знаки солнца, солнечные розетки, спирали, знаки грома. Особенно интересны они в деревянной резьбе адапа — настенного портфеля-папки с деревянными обложками. Композиции обеих обложек составлены из разных элементов, но едины их расположения на плоскости, масштаб. Эти композиции кажутся нам сегодня красивыми, гармонично покойными, значительными. По словам академика Рыбакова, гармония подобных композиций предопределена ощущениями гармонии Вселенной, отражаемой в лучших творениях народного мастера. Орнамент узора адапа удивительно близок орнаменту деревянных резных прялок русского Севера, многочисленные примеры которых мы рассматриваем в книге Рыбакова.

Затем я показываю фотографии деревянной резной мать-балки, центральной опоры высокогорного жилища сванов — «дарбазы». Ее древние узоры тоже удивляют нас сходством с вещами, рассмотренными прежде. И в деревянном резном декоре русского народного деревянного зодчества, и в резных досках народных абхазских мастеров мы встречаем аналогичные элементы. Так, центром композиции резных наличников абхазского дома, которые мы видели в музее Гудауты, является перекрещенный круг (крест в круге) — знак, известный очень многим народам мира.

«Как же объяснить это явление?» — обращаюсь я к детям, хотя знаю, как непросто ответить на этот вопрос даже взрослым. По-видимому, мы прикоснулись к каким-то первичным, общим для всех, элементам познания человеком мира, сохранившимся до наших дней в народном искусстве.

Так рождается серия упражнении-рассматривании вещей народного искусства, живых наблюдений природы, которая и сейчас подобна той, что окружала наших предков здесь, у подножия Иверской горы, в древнюю эпоху бронзы. И солнце, важное для нас так же, как и для людей каменного века, продолжает свое существование в нашей жизни, стихах, песнях, рисунках. То солнце, которое и сегодня необходимо на земле всем людям мира, детям.

Просто удивительно, каким современным значением вдруг наполнились наши встречи с древним и народным искусством.

«А как бы вы графически выразили бесконечность? Так почему же едины элементы древних орнаментов у разных народов?» — повторяю я свой нелегкий вопрос, и получаю вдруг в ответ: «Солнце ведь одно для всей Земли, для всех народов...». Этот вывод, созревший в самостоятельном конкретном общении с деревянной доской (адапа) из Сухумского музея и прялками русского Севера из книги академика Б. Рыбакова, вывод, рожденный живым общением с природой — лучшая награда учителю, заботящемуся о том, чтобы все наши воспитательные усилия, по возможности, не носили сухого дидактического характера, чтобы дорогие для нас идеи проникали в мир ребенка в результате его самостоятельных творческих усилий, под влиянием живых впечатлений от подлинного мира.

Сколько же лет Солнцу, звездам, первым мечтам человека о звездах, первым его рисункам Солнца? Нам — и мне, и детям — придется начать нелегкое путешествие, почти космическое по преодолению времени и пространства, ведь когда-то следует узнать, сколько пройдено человеком от его начала до того мальчишки из знакомой всем песни, который взял да и нарисовал свой «солнечный круг»...

Наши поиски открыли удивившую всех тайну: как много времени понадобилось человеку, чтобы увидеть этот «круг» на небе, оторвать его образ от неба, научить мозг, глаза, руку изображать его, создавать образ, его знак.

Наш «солнечный» путь будет долгим... Нетрудно догадаться, что «солнечные» находки мы обнаружим в творчестве первобытных охотников, в русском народном орнаменте, в орнаментах других народов России, у древних шумеров, в искусстве древней Индии, египтян, ацтеков и инков, на легендарном острове Крит, в античной Греции, в дороманском искусстве Европы, в средневековье — русском, европейском...

В своей же стране следует задержаться подольше: пора уже иметь представление о том, как все начиналось на территории нашей страны, соотносить время основных эпох развития, неодинаковых в разных климатических зонах земного шара.

Сунгирь, Костенки, Мезин, Капова пещера...

Мы перелистываем дальше страницы нашей истории, наши «карты», подготовленные для игры «Что? Где? Когда?», чтобы перейти затем к игре «Сквозь века». Смотрим, например, зрительный ряд от лошадки времен палеолита из Сунгиря до современных детских рисунков. Легко догадаться, что в этом «конном ряду» окажутся образы периода неолита, эпохи бронзы, культуры Триполья, скифской и кобанской культур, славянского язычества, игрушки народных мастеров... А у сказочного оленя — золотые рога еще более древняя родословная, и у птицы, и у Древа жизни, олицетворяющего жизнь, добро, мирное произрастание, цветение жизни, как и у солярных знаков, знаков солнца...

Удивительнее же всего, что эти образы, пережив века, стали действительно вечными, потому и начинать можно каждый такой ряд с искусства современного.

Наш «солнечный» путь будет долгим ...

* * *

Путешествия в глубь веков, связанные с праздником святого Николы, вызвавшие интерес у старших детей и даже родителей, один из примеров внимательного отношения к истории народа, истории его художественного мышления. Следует добавить, что исчерпаны далеко не все собранные нами материалы, и еще не одно поколение моих детей будет достраивать это здание.

Но путь начат... И первые результаты наполнили содержание выставки «К празднику святого Николы».

Зимние праздники дети очень любят и помнят, как праздновали зимние святки в лесу среди огромных елей, под которыми было сумеречно даже днем, и наши ряженые — свита Деда Мороза — были исполнены древнего смысла. Запомнилось, как колядовали в Васильев вечер, как готовили концерт «Рождественская звезда» и выставку рисунков о Рождестве Христовом...

Но уже вьюжные февральские вечера-посиделки стали началом подготовки к весне.

ПРАЗДНИКИ ВЕСНЫ

Однажды «кликать весну» нам пришлось не в студии, не у реки, а... с большой сцены. Новая ситуация заставила по-новому подготовить наше действо. В ярких праздничных нарядах расселись полукружием в центре сцены все участники: танцоры, солисты, чтецы и авторы рисунков. Задник сцены — огромный экран, куда проецировались из кинорубки цветные слайды (на них природа, участники, рисунки) и даже фрагменты видеофильма, как мы «встречали весну» у реки. Оттуда же транслировалась фонограмма с музыкальным рядом всей программы, ее мы составили-переписали, используя множество граммпластинок: нужны были подлинные народные заклички Весны, колокольные звоны Благовещения, пастушьи наигрыши, хороводные, плясовые... К микрофону в центре просцениума выходили чтецы и художники с большими рисунками в белых рамочках, их высвечивали цветными прожекторами. После выступления их оставляли слева и справа от микрофона...

Вначале к участникам действия обратилась ведущая, затем под музыку фонограммы показывались работы, читались стихи, кружились хороводы, «выпускались» в зал бумажные птицы... Позже тот музыкальный ряд мы соединили с записью текстов, прочитанных детьми, чтобы потом, отсняв цветные диапозитивы с рисунков детей, с картин художников и живой природы, получить свой, озвученный слайд-фильм, где все виды искусства представлены в единстве. Теперь у этого нашего «первенца» много достойных конкурентов, выполненных уже семейными творческими группами.

Прежде, чем показать тексты сценария, нужно заметить, что сочиняли мы редко, больше выбирали из разных фольклорных сборников. Читали много больше, чем оставили для исполнения, потому что готовились рисовать; а общее широкое представление было необходимо, чтобы почувствовать настроение, выразить его в цвете, линии, ритмах, сливающихся в счастливых случаях в ту гармоническую цельность, которая позволяет нам иногда отнести некоторые рисунки к искусству. Прочтите и вы эти наши тексты, посмотрите, присутствует ли в каком-нибудь из рисунков детей эта редкая удача...

СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА

Сегодня, 22 марта, — весеннее равноденствие, когда «день ночи равен», когда прилетают к нам птицы.

И мы сейчас подарим всем вам солнечную птицу.

Эту птицу придумали не мы, а сама природа.

Посмотрите на карту нашего города, на синюю ленту реки, давшей ему имя, и вы увидите, как от Бородинского моста синей лебедью величаво проплывает она, сопрягаясь с Садовым кольцом-Скородомом, от двенадцати ворот которого издревле расходятся дороги-лучи ко всем городам Руси.

Эту птицу на карте нашего города мы увидели первыми. Узнали, что у нее — древняя история: на браслете праславян VII в. до н. э. археологи нашли удивительно знакомое нам изображение Птицы-Солнца и тоже с двенадцатью лучами.

Эту солнечную птицу мы дарим вам сегодня, как подарили и эмблему фестиваля. В нашем клубе, к сожалению, нет занятий по хореографии, пению. Зато мы любим рисовать. И нарисовали этот праздник весны мы, как могли. Сыграли его в клубе, как можно сыграть дома, в классе.

Помогите нам решить споры, как лучше назвать его, этот наш весенний праздник: Веснянки, Встреча Весны, Жаворонки, Кликанье весны, или...?

Напишите, пожалуйста, вот в этот альбом, что понравилось вам, какие рисунки вы бы отметили, посоветуйте, как улучшить программу.

Ну, а теперь мы начинаем...

КЛИКАНЬЕ ВЕСНЫ

Весну на Руси встречали трижды:

— на Сретение — 15 февраля,

— в день весеннего равноденствия (Сороки) — 22 марта,

— в Благовещение — 7 апреля.

...Звон-колокол благовещенский!

Благослови нас весну кликати...

Весну кликати, зиму провожати.

Нам зима-то надоела, весь хлебушек поела,

И солому добрала, и мякину подмела.

Нам холодная зима надоскучила,

Руки, ноги поотморозила...

Вот идет весна, весна красная!

Принесла весна золоты ключи.

Ты замкни, весна, зиму лютую,

Отомкни, весна, тепло летечко!

За восемь недель до Пасхи — Масленица — проводы зимы.

Широкая Масленица! Веселая честная боярыня!

Дорогая наша гостья Масленица!

Дуня белая, Дуня румяная!

Лента алая, двуполтинная,

Коса длинная двуаршинная,

Платок беленький новомодненький,

Брови черные, наведенные,

Шуба синяя, ластки красные,

Лапти частые, головастые,

Портянки белые, набеленные!

Наша Масленица дорогая,

Она пешею к нам не ходит,

Все на конях разъезжает,

Чтобы коники да были вороные,

Чтобы слуги да были молодые.

Наша Масленица дорогая!

Совстречаем тебя хорошенько!

С блинцами, с каравайцами, с вареничками!

Широкая Масленица!

С оладьями да с блинами!

С ряжеными да с хороводами,

С качелями-каруселями,

С шумной ярмаркой...

Купите птицу, сказочную небылицу,

Веселую потешку, лукавую усмешку.

Из Тулы, с Пол-Майдана слетелись сюда рано!

Из Хохломы, из Гжели кружатся в карусели!

Как солнышко, кружится архангельская птица!

Из Сапожка, из Вятки — купите их, ребятки!

Из Каргополя павы — горды и величавы!

Плывут по Волге, по Двине, летят под облаками,

И песню вечную поют на Древе жизни с нами!

15 февраля — Сретение — зима с летом встречается.

Солнце — на лето, зима — на мороз!

Солнышко-ведрышко, выгляни в окошечко,

Солнышко красное, покатись, солнышко, нарядись!

Солнышко-ведрышко, выгляни, красное из-за горы,

Выгляни, солнышко, до вешней поры!

Сретенье! Зима весну встречает, заморозить красную хочет.

Но вздел Ярило зиму на вилы!

И вот Масленица — зима со двора съезжает,

С широкого подворья съезжает,

Ее девушки красные провожают!

Провожали, отпевали, приговаривали:

Уж ты, старая, косматая зима, Уходи, костлявая, скорее со двора!

Провожали, прогоняли, на святом огне сжигали, приговаривали:

«Гори-гори ясно, чтобы не погасло»...

22 марта — день весеннего равноденствия, день с ночью равняется. Вторая встреча Весны (Сороки).

Сороки — сорок мучеников — сорок птиц прилетает из-за моря...

Весна-красна! Ты на чем пришла?

Но коне-вороне, да на жаворонке!

Ой вы, жаворонки-жавороночки!

Летите в поле, несите здоровье:

Первое — коровье, второе — овечье, третье — человечье!

Ты, пчелынька, пчелка ярая!

Ты вылети за море,

Ты вынеси ключики золотые.

Ты замкни зимыньку, зимыньку студеную!

Отомкни летечко, летечко теплое, хлебородное! 7 апреля — Благовещение — третья встреча весны.

На Благовещенье весна зиму победила!

В Благовещенье сама Мать-Пречистая на улицу выходила,

Ключи выносила да зиму замыкала,

Да зиму замыкала, а лето отмыкала!

Богородица разбрасывает из золотой кошницы жито

пригоршнями.

Засевает все нивы земные с небесной высоты,

А Гавриил архангел водит соху

С запряженным в нее белым конем.

Мать Божья! Гавриил архангел! Благовестите! Благоволите!

Нас урожаем благословите! Овсом да рожью, ячменем, пшеницей, ~И всякого жита сторицей!

Дай, Мать сыра-Земля, буйные всходы да добрые годы!

Годы добрые, хлебородные!

Зароди жито густое, колосистое,

Колосистое, ядренистое!

Чтобы было с чего пиво варити, пиво варити, ребят женити,

Ребят женити, девок выбирати, девок выбирати, замуж отдавати!

Благовещенье — птиц отпущенье!!!

Жаворонки-жавороночки!

Синички-сестрички, тетки-чечетки!

Краснозобые снегирюшки!

Щеглята-молодцы, воры-воробьи!

Вы по воле полетайте, вы на вольной поживите,

К нам весну скорей ведите!

Возьмите птицу, сказочную небылицу!

Весна-весна красная! Приди, весна, с радостью!

С великою милостью: со льном высоким, с корнем глубоким,

С хлебами обильными!

Приди к нам, весна, со радостью!

Со великою к нам милостью!

С рожью зернистой, с пшеничкой золотистой,

С овсом кучерявым, с ячменем усатым,

С просом, гречею,

С калиной-малиною,

С черной смородиной, с грушами, со яблоками,

Со всякой садовинкой.

С цветами лазоревьми,

С травушкой-муравушкой.

Приди к нам, весна, с радостью!

Три встречи весны: Сретение, Сороки, Благовещение завершаются главным праздником весны — Пасхой.

В нашем пасхальном цикле рисунков лучшими названы работы, составившие триптих: «Тайная вечеря», «Моление о чаше» и «Поцелуй Иуды».

ПРАЗДНИК ИВАНА КУПАЛЫ

Про летние праздники успели подготовить цикл работ «К празднику Святой Троицы», с которым выступили на городской выставке и в выставочном зале своего округа, и цикл «Купальские огни», который праздновать лучше с детьми, выехавшими на летний отдых.

Праздник, который мы провели у реки в ночь на Ивана Купалу, был кульминацией — итогом длительной работы по нескольким направлениям, ставшим теперь обязательными для всех циклов занятий.

Исключительность значения этой темы возводит ее до уровня «вечных», корневых, предоставляющих возможность глубокого и яркого погружения детей

в мир природы, сформировавший в свое время у наших древних предков бережное и любовное отношение к Матери-Земле, от плодо-ношвния — плодородия которой зависела их жизнь.

В этом отношении древних людей к воде—земле—солнцу содержатся основы религиозных представлений восточно-славянских племен — земледельцев, сохранившихся в искусстве овеществленной памяти народа до наших дней.

Сейчас уже понято значение воспитания эмоционального отношения к природе, сопряженность его с воспитанием нравственным, экологическим.

Как же решать эти, понятые сегодня многими педагогами и родителями, задачи?

Ночь на Ивана Купалу, проведенная у реки, запомнилась многим. Наша подготовка была длительной: мы читали стихи и прозу, разучивали обрядовые песни и игры, рассматривали работы известных художников, подлинники народного искусства, связанные с темой, а потом — рисовали...

К празднику составилась целая выставка, где наряду с листами о природе, покосе, крестьянской страде (для которой, словно к празднику, вышивались особыми узорами-заклятьями покосные рубахи), демонстрировались листы «Цветы и травы», листы о купальских играх, обрядах, обычаях... Яркие, цветные, звонкие...

Значительную часть выставки составила серия «Московские храмы Иоанна Предтечи». Перед выходом на наши встречи с храмовой архитектурой обязательно знакомились с содержанием праздника, с библейскими сюжетами, духовными стихами и песнопениями. Не обошли вниманием мы и христианское содержание праздника на Ивана Купалу. Теперь к каждому празднику (7 июля — Рождество Иоанна Предтечи, 11 сентября — Усекновение главы, 7 июня — Обретение главы и 19 января — Крещение Господне, Богоявление) мы выставляем рисунки детей по теме. А на нашей карте города в кабинете отмечены храмы Рождества Иоанна Предтечи 1734 г. — на Пресне; 1801 г. — в Ивановском монастыре на улице Сталеваров; 1804 г. — на Варварке. Интересный архитектурный ряд составился из храмов Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Самый древний из них — XVI в. — в селе Дьякове близ Коломенского. У этого храма — особое место в истории русской архитектуры: он как бы составлен из пяти столпообразных храмов, не известных по своей конструкции архитектуре Византии. Его «родственники» — церковь митрополита Петра в Высоко-Петровском монастыре и храм Василия Блаженного. Храм Усекновения Главы Иоанна Предтечи, «что под бором» выстроили в 1658 г.; храм в Ивановском монастыре — в 1879 г. Этот наш архитектурный ряд значительно обогатился храмом нарышкинского барокко в Богоявленском монастыре на Ильинке, кафедральным Богоявленским собором (архитектор позднего ампира — Е. Тюрин) в Елохове.

От первых быстрых набросков-впечатлений до больших листов с архитектурным пейзажем в цвете — путь, в котором крепли навыки маленьких художников, приобретались знания основ изограмоты. Вглядитесь в рисунки этой серии. Их авторам — от шести лет, а помощникам — до шестидесяти. И все-таки главным в работе по этому тематическому циклу и циклу «Купальские огни» остаются живые соприкосновения детей с природой, первые ощущения значительности, драгоценности ее проявлений. Что выразилось хотя бы в нашем отношении к травам, которые мы не сможем теперь рвать-уничтожать так безжалостно и бездумно, как это еще делают многие. Не случайно здесь же зародился тематический план занятий «Травы нашего двора», цель которого та же — соединить наших маленьких горожан-москвичей с природой, помочь им ощутить себя ее частью... Ведь накоплен уже громадный опыт в народной педагогике и педагогике современной, в искусстве профессиональном и народном. Прикоснемся же к нему, чтобы помочь нашим детям открыть мир природы, ощутить его значительность и понять себя в нем. Не стремиться сдвигать «и реки, и горы», а продолжать заботиться о своей Матери-Земле, как делали это наши предки-крестьяне, о чем и свидетельствуют постоянно памятники их искусства.

«ТРАВЫ НАШЕГО ДВОРА». ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

Сколько лет нашим травам?

Собирать гербарий на тему «Самые древние травы нашего края, самые красивые, лечебные» и др. Подготовить сообщение о растениях, занесенных в «Красную книгу Подмосковья». Провести беседу на тему «Когда в древнем искусстве появились растительные мотивы?».

Стихи и песни о травах.

Собирать стихи и песни о травах в современной поэзии и устном народном

творчестве. Собирать коллекцию репродукций на тему «Как рисуют и пишут травы мастера».

Посетить по этой теме Третьяковскую галерею, выставки. Красивые композиции.

Составить из высушенных трав композиции в круге, квадрате, прямоугольнике.

Закрепить клеем удачные композиции.

Повторить их на листе тушью. Подобрать-сочинить к этим композициям яркое

определение в слове.

Выполнить композицию (тушь, перо) по поэтическим строкам стихов. Об искусстве графики.

Определить, рассматривая репродукции, подлинники в музее, на выставке по нашей теме, какие травы нравятся больше: нарисованные графически или написанные живописцами.

У каждого искусства — свой язык.

Рассматривать графические репродукции, учиться видеть и оценивать

эмоционально язык искусства графики и его элементы: линию, контур-абрис, силуэт, свето-теневое и образное значение штриха и образный характер соединения всех элементов в композицию-произведение.

Учиться видеть в своих работах элементы языка графики, оценивать их,

использовать сознательно. Учимся у народных мастеров.

Посетить музей народного искусства, выставки по теме «Растительные мотивы в росписи, резьбе, литье и других видах народного творчества». Наблюдать, как претворяется живая природная форма в узор, декоративный мотив.

Выполнить наброски, собрать репродукции, рассмотреть орнаменты народов

России, их происхождение, символику. Прогулки по Москве.

Собирать коллекцию набросков, фотографий по темам «Растительные мотивы в архитектурном декоре» (резьба по дереву, камню, изразцы, решетки, фонари и др.).

Оформить альбомы на темы «Русские изразцы в памятниках архитектуры Москвы», «Твоих оград узор чугунный».

Выполнить свободную графическую композицию по свободной теме.

Подготовиться к творческому отчету.

Тематика этого цикла занятий пополнилась в последние годы заданиями познакомиться с особым отношением славян к растительному миру, отраженному в древнейшей мифологии (Древо жизни, Мать сыра-Земля, растительные мотивы и орнаменты) по материалам издания А. Афанасьева «Древо жизни» (М., 1983) и статьям «Растения», «Лотос», «Спорыш», «Переплут» и др. в энциклопедии «Мифы народов Мира».

Опыт введения в работу с детьми древнеславянской мифологии описан в книге «Одолень-трава».

Хотелось бы отметить, что цикл занятий по теме «Мир природы в русском искусстве» в своем содержании таит и в художественной летописи искусства раскрывает трагедию современных людей, разорвавших свои вековые связи с природой-матерью. Увидеть, как эти связи существовали в разное время — сегодня поучительно и полезно.

И я надеюсь и верю, что в обсуждении их с детьми и в последующей творческой деятельности посеянные зерна прорастут, чтобы сделать нас всех счастливее...

Итогом всех наших гуляний, чтений, рисовании, посвященных растительному миру, станет праздник трав на Ивана Купалу.

«КУПАЛЬСКИЕ ОГНИ». ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Еду я во чистом поле, а во чистом поле растет одолень-трава. Одолень-трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил. Породила тебя Мать сыра-Земля...

Из русского народного заговора Введение.

Времена года. Праздники народного и христианского церковного календарей. Время как философская категория.

Время эмпирическое, мифологическое, историческое. Периодизация истории. Календарно-обрядовые праздники, их связи с солнечными циклами в природе, с

мифологией, ранними формами религии. Календари славян-землепашцев по книге Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» (М.,

1989).

Содержание народно-календарного праздника Ивана Купалы. Астрономическое и астрологическое содержание летнего солнцестояния, солнцеворота.

Этнографическая карта праздника (по книге И. И. Сахарова «Народный дневник».

М., 1979. С. 85—93).

Праздник стихий: воды, огня — Солнца, Земли плодоносящей. Иван Купала в календаре землепашцев-славян. Русальная неделя 19—24 июня (указанное

сочинение Б. А. Рыбакова). Купальские обряды, песни, игры, «обетная» еда, связи с древними мифологическими

представлениями славян, ранними формами религии. Славянский пантеон. Солнечные божества. Низшие духи славянской мифологии, обереги

от нечистой силы. Образы древней мифологии в памятниках русского декоративно-прикладного искусства, в

деревянной и каменной архитектуре, их декоративном убранстве. Образы

солнечного круга: Конь-Птица-Баба, Праматерь—Древо жизни, солнечные ладьи,

Олень-Солнце, солярные знаки, солярные мифы и др. Образы мирозданья, его стихий.

Праздник Рождества Иоанна Предтечи — Иоанна Крестителя. Христианское содержание праздников Рождества Иоанна Предтечи, Усекновения и

Обретения его главы, Крещения Господня, Богоявления. Житийная литература, духовные стихи и песни. Московские храмы, посвященные этим праздникам. Растительные мотивы в их

декоративном убранстве. Образ Вселенной (храм—дворец—изба). Праздник «Купальские огни» — праздник живой природы, ее стихий. Костры на берегу, добывание «живого огня, обряды, игры, ритуальное угощение. Выставка работ, выступление коллективов народной песни и танца. Встреча солнца на берегу Москвы-реки.

Весенние праздники народного календаря

П Р А З Д Н И К С В Я Т О Г О Г Е О Р Г И Я

Этот весенний праздник светлого Мая - один из древних и любимых на Руси. Георгий-Юрий-Егорий Вешний унаследовал черты своего солнечного предка-божества Ярилы.В имени ГЕОргия, давнего покровителя русского воинства,живёт землепашец и заступник , как в двух однокоренных словах: РАТАЙ -пахарь и РАТНИК-воин.

В этом многозначии образа - надежда и вера в справедливую победу Добра над Злом, труда и жизни над борьбой и гибелью...

Потому,наверное, и День Победы с юбилейного 1995 года празднуют в Клубе Юных Москвичей 6 мая, в день Георгия Победоносца.

К тому же , как рассказали нам ветераны , залпы войны стихли именно в этот день : армия торопилась завершить ратное дело ко Дню рождения своего легендарного маршала Георгия Жукова, хотя капитуляция фашистов завершилась, действительно, к 9 мая…

В Клубе юных москвичей готовились к празднику долго. Гостей встречали хлебом-солью, музыкой военных лет и большой выставкой рисунков, расставленных во дворе под купами буйно расцветших к этому дню кустов черемухи. Ярко высвеченные солнцем Георгии на рисунках детей победно скакали среди куртин золотых одуванчиков, и казалось, что цветы стали частью композиций про древнее солнечное божество.

О содержании выставки, ее разделах расскажем подробнее: в них просматриваются основные направления работы.

Начали мы с чтения житийной литературы, рассматривания древних икон, а затем все вместе, коллективно (соборно) выполнили композицию, где в среднике — гарцует на белом коне святой Георгий, а на 14 клеймах, как и на новгородских иконах Х111-Х1У вв., рассказы о муках, которые претерпел он за веру. Рисовали мы и «двойное чудо» — о спасении святым Георгием из сарацинского плена мальчика, названного в его честь. Осенью нам посчастливилось видеть эту икону-подлинник в Академии художеств на Пречистенке.

Затем последовала работа по составлению маршрутов прогулок по городу в поисках встреч с именем святого Георгия. Искали в городе, на картах, в книгах, старых альбомах, собирали в общую копилку по капельке... Результат — рекомендации к маршруту «Памяти святого Георгия. Прогулки по Москве» и серия рисунков по этой же теме, серия маленьких графических набросков, наклеенных на спичечные коробки или на круглые картонки с продетой булавкой, которые можно расставлять или накалывать на карте Москвы (постоянная форма работы по закреплению пережитых впечатлетий, а также узнанного). Мы обошли все храмы Святого Георгия в Москве XVI—XX вв., пытались соотнести их с историей развития русской архитектуры, выделить черты, характерные для архитектурных стилей, учились быстрым наброскам с этих памятников, стремились почувствовать и выявить в рисунке их образное содержание. Рассматривали пейзаже архитектурными памятниками, исторические картины художников, учились символическому мышлению, колористике у мастеров-иконописцев, мастеров народной росписи, прослушивали музыкальные и литературные записи... И рисовали свои композиции — итог многих занятий и разнообразных впечатлений от встреч с древними и современными подлинниками.

И теперь этот пешеходный маршрут по Москве мы советуем начинать с Тверской площади, от памятника основателю Москвы князю Юрию (тоже Георгию) Долгорукому.

Теперь на фронтоне Городской думы Георгий Победоносец сияет позолотой в гербе Москвы, установленном 3 сентября 1995 г.

Спустимся затем по Тверской до Георгиевского переулка, названного по монастырю, находившемуся там с XIV в. Сохранившиеся от XVII в. палаты бояр Троекуровых, как и картины А. Рябушкина, помогли нам на листе «В Георгиевском переулке» воссоздать уголок Москвы XVII в.

Пройдя переулок, выйдем через улицу Лубянку в проезд Серова. Там церковь Святого Георгия в старых Лучниках. О значении этого названия много спорят, и на нашем рисунке — пять его версий. Больше других нам понравился вариант Лучники—Лушники—Лужники. Поэтому на нашем листе изображено звонкое солнечное майское утро первого выгона скота в луга на выпас 6 мая (23 апреля), в день Егория Вешнего. Гнали скотину вербными веточками, сбереженными в красном углу избы к большому празднику в крестьянской жизни, с иконами, просили-заклинали Егория сохранить скотинку от злых волков, медведей да и разной другой напасти... Этим днем начинался цикл крестьянских трудов, завершаемый уже в преддверии зимы на Егория-Юрия осеннего, когда работникам разрешался переход к другому хозяину. (При Борисе Годунове он был отменен. Отсюда и поговорка: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!».) Теперь, сочиняя композицию с храмом, мы будем выбирать время года.

От церкви Святого Георгия в старых Лучниках спустимся к замечательному храму, что на Псковской горке в Московском Зарядье. В этом храме XVII в. в стенописи сохранились сюжеты жития святого Георгия. Затем за рекой, на острове, — церковь Святого Георгия в Ендове. Это"тоже прекрасный подлинник московской архитектуры XVII в., украшенный окнами с неповторяющимися наличниками. Праздничный, нарядный...

Далее наш путь — по древней Ордынке, к храму Святого Георгия на Всполье. И мы выбираем колорит поздней, тревожной осени, когда на полях — снежная поземка, а святой Георгий с воинством охраняет городскую заставу древней Москвы...

Здесь мы завершим пешеходный маршрут, в котором, чтобы не перегрузить путешественников, не названа церковь Святого Георгия в Грузинах, поставленная на месте храма, сооруженного в середине XVIII в. грузинским царевичем Георгием. Не назван и самый знаменитый в архитектурном ряду храмов Святого Георгия — столпообразный храм-колокольня XVI в. в Коломенском. (Среди «родственников» храма, неизвестного архитектуре Византии, церковь Иоанна Предтечи в Дьякове, церковь Петра митрополита в Высоко-Петровском монастыре и даже храм Покрова, «что на рву».) Сюда, в Коломенское, будет наш отдельный выход, как и на Поклонную гору, где в канун праздника Победы мы завершим прогулки по Москве, побывав незадолго до того в Кремле, на Красной площади.

Оставив свои цветы у Вечного огня на могиле Неизвестного солдата, выйдем на площадь к конному памятнику скульптора О. Клыкова герою войны маршалу Г. Жукову,-роздённ'с?ту в день святого Георгия, в день Победы. Мы обойдем памятник, как и положено смотреть скульптуру, вокруг; попытаемся почувствовать позу всадника; увидеть его лицо; пережить состояние маршала, принимающего парад Победы... и попытаемся войти на площадь подобно солдатам в известных всему миру кинокадрах о параде Победы. Остановимся там, где были брошены ими двести знамен и штандартов побежденных...

Постараемся и в облике Кремля — его мощных стенах, башнях с машикулями и стрельнями, в шлемовидных куполах соборов, в колокольне Ивана Великого — увидеть богатыря-заступника... В килевидную арку на Спасской, бывшей фроловской, башни впишем изваянного в камне скульптором XIV в. Ермолиным Георгия Победоносца, фрагменты которого мы видели в Третьяковской галерее. В стенописи Успенского собора встретимся с изображением на колонне святого Георгия в полный рост, а на иконе XII в. — по пояс. Но, конечно, особенно интересно будет побывать, в Георгиевском зале Кремлевского Дворца, в зале русской воинской славы, где можно увидеть рельефное изображение Георгия Победоносца и списки кавалеров его ордена, среди которых имена А. Суворова, Ф. Ушакова, П. Нахимова, М. Кутузова и многих других.

Теперь мы готовы завершить наши прогулки на Поклонной горе, где в конструкции храма Святого Георгия просматривается связь с храмом-колокольней XVI в., что в Коломенском... И наши рисунки смогут представить теперь все основные памятники Москвы, посвященные Георгию Победоносцу. Из них же, этих рисунков, можно составить ряд «Из истории русской архитектуры XVI—XX вв.».

Но вернемся к выставке в нашем дворе, которой мы открыли праздник Победы 6 мая, в день святого Георгия. Необходимо рассказать еще о трех ее разделах, характерных и для других циклов наших прогулок по Москве и занятий в Клубе юных москвичей.

Каждую тему конкретного цикла занятий мы пытаемся рассмотреть в ее историческом развитии, в связях с историей мировой культуры.

Поиски образов добрых заступников, побеждающих зло, помогают проникнуть в глубины истории искусства разных народов мира. И вскоре уже на первых страницах Священного Писания мы встретили Змея-искусителя, который, по пророчеству, всегда будет «жалить в пяту» и которого будут «разить в голову». Так определился извечный смысл нравственной борьбы добра со злом, света с тьмою... Заглавный лист серии рисунков о героях-змееборцах мы посвятили вечной непреложности этой темы, разместив на нем сюжет из Библии и созданный в XX в. 3. Церетели образ Георгия Победоносца. (Эта скульптура отлита из металла последней из уничтоженных смертоносных ракет и установлена в Нью-Йорке у здания Организации Объединенных Наций.)

Между тем поиски сюжетов о змееборцах приносили все новые, удивляющие нас открытия: их можно было видеть в петроглифах неолита, нового каменного века, в росписях и рельефах Древнего Египта, в скульптуре и вазописи античной Греции (только на одном листе разместились в композиции одиннадцать сюжетов справедливой борьбы героев), на рунических камнях германо-скандинавского эпоса, в искусстве миниатюры Ирана, Китая, Японии... И на страницах альбома о мастерах итальянского Возрождения святой Георгий встретился нам в исполнении Уччелло, Мантеньи, Тинторетто, Рафаэляга также ';

«Давид» Микельанджело, победивший Голиафа. Словом, людям всей планеты Земля приходилось, да и сегодня приходится, делать свой выбор, бороться, а в счастливых случаях и побеждать зло, даже если оно и в собственных мыслях. Свидетельством тому — памятники древнего и современного искусства.

Русская культура, хотя и открыта культурам других народов, но все же вполне самобытна. У нее древние корни, свои истоки, которым значительно больше чём тысяча лет. Идеология прошлых десятилетий лишила не одно поколение представлений о дохристианском прошлом нашей родины. Не в чести эта проблема и сегодня. По-видимому, уже по иным причинам. А так важно найти меру естественного и объективного решения ее, чтобы избежать искажений истории, возможности конфронтации любого толка. Решение этой важной проблемы, с которой связывают сегодня возрождение нашей отечественной культуры, зависит и от нас с вами, от позиции, которую займем мы, взрослые, формирующие отношение детей к этой культуре.

же не помнит с детства о подвигах сказочных и былинных богатырей, добрых заступников, змееборцах—Добрыне Никитиче, Никите Кожемяке...

Пропп в известном труде, «Исторические корни русской волшебной сказки» посвящает исследованию мотива змееборства VII главу. Змей, по словам автора, одна из наиболее сложных и неразгаданных фигур мирового фольклора и мировой религии.

Существует много и других исследований, но особенно часто в них упоминается легенда о змееборце Георгии (см. работы А. Кирпичникова, А. Н. Веселовского, А. Рыстенко). Внимательно вчитайтесь в слова исследователей: «Змееборство в развитом виде встречается во всех древних государственных религиях: в Египте, Вавилонии, античности, в Индии, в Китае. Оно перешло в христианство, было канонизировано католической церковью». «Но мотива змееборства нет у народов, еще не образовавших государства». «Мотив змееборства возник не как новый мотив, а развился из других, бывших до него. Например, из мотива поглощения — части обряда инициации-посвящения». И еще. «Сказка отражает все этапы развития мотива змееборства. Сказка вновь предстала перед нами как драгоценный источник, как драгоценное хранилище давно исчезнувших из нашего сознания явлений культуры». Эти выводы ученых предстоит вспомнить при рассмотрении фольклора изобразительного, овеществленной памяти народа, по книгам уже других авторов, этнографов и искусствоведов, изучающих народное искусство, которое тоже, подобно сказке, сохранило значение драгоценного источника для реконструкции древних представлений наших предков.

С этой особенностью фольклора связано, по-видимому, и все более частое употребление этого термина в значении народной мудрости, народного знания, учения.

И, действительно, в изобразительном фольклоре можно встретить образы змееборцев-заступников. Вспомните, что мощный, исполненный из самородных еловых корневищ, конь-охлупень, венчает кровлю крестьянской избы, выступая защитником-оберегом рода. А народная игрушка донесла до наших дней от времен палеолита, древнекаменного века, древние образы солнечных коней. Не случаен в русских гербах «ездец», позже всадник с копьем на копейках-монетах, с лицом князя или государя. Мы уже говорили раньше, что со времен Дмитрия Донского всадник с серебряным копьем стал гербом Московии, и лишь при Петре 1 назван этот всадник-ездец «Георгием Победоносцем». Сегодня он — часть герба России, герб Москвы.

И вот в дополнение к этому, расширяя представления детей, выставляю из коллекции народных игрушек «конный ряд», где каждая лошадка, иногда со слившимся с ней всадником, представляет художественный промысел своего края. Маленькие дети от трех-четырех лет рисуют их великолепно, чувствуя и выявляя в рисунках значительность и монументальность, традиционно сохраненные от давних времен народными мастерами. Дети шести лет, щеголяя умением угадать («Откуда прискакали кони?»), наперебой перечисляют места промыслов: Сапожок, Филимоново, Дымковская слобода, Городец, Абашево. Запомнили, потому что поиграли — поговорили с игрушкой; вылепили из пластилина подобную ей; нарисовали так, чтобы особенности рисунка были связаны с цветом, графикой, пластикой, традиционным образным содержанием промысла. Составилась интересная серия-предыстория нашего героя в русском изобразительном фольклоре. Радостная, простодушная, солнечная... А для праздника вырезали из картона, расписали соответственно промыслу лошадок в рост детей. Теперь, если надеть на себя помочи лошадки, взять в руки конец бечевы, изукрашенной цветными флажками, закрепленной на вращающемся навершии, и двинуться в ритме веселого пастушьего наигрыша по кругу, то со стороны это красочное зрелище покажется веселой каруселью, а может быть, и древним танцем пастухов с дудочками, рожками в честь своего покровителя — Егория. В прошлом году после игры «Откуда прилетели птицы?» крутили карусель с птицами, представляющими более десяти промыслов народной игрушки. Крутить такую карусель даже во дворе не так интересно, как на крутом берегу Москвы-реки, куда и перемещается в шумном ярком шествии наш праздник. Здесь, среди одуванчиков, деревьев, залитых солнечным светом, мы водим хороводы, играем народные игры. И все-таки самое главное в Егории Вешнем для нас— встреча с цветущей природой, сверкающей рекой, солнечным небом. Вот уж настоящая победа тепла и света! Вот так Егории Вешний, выпустивший «теплые росы, отомкнувший золотым ключом теплое летечко!». Слава тебе, крестьянскому заступнику, покровителю соловьев и влюбленных, солнечный Егории. Об этом наши хороводные величальные песни, рисунки... Кстати, и в самом имени Георгия — Егории слышится земля, праздник земледельцев. А мы ведь с вами, сколько бы ни настроили фабрик и заводов, останемся детьми народа-земледельца, хранящего нашу сущность, наш этнос и наш дух — этос (помнится, мы говорили уже об этом раньше). Не потому ли заступник в справедливой борьбе — защите своей земли Егории — землепашец и покровитель воинства.

Праздник удался на славу — увести детей из этого залитого солнцем зеленого рая было невозможно... Длился он до жемчужных сумерек светлой майской ночи, когда среди нежно-лиловых и розовых облаков выглянула первая звезда, обозначился месяц, а в прибрежных рощах вспыхнули и разлились широко соловьиные трели...

Эту сказочность летней ночи не разрушил и тихо прошелестевший по уже уснувшей темной реке хрустально прозрачный прогулочный теплоход, на борту которого можно было прочесть «Святой Георгий»...

Расстались, пообещав вскоре прийти сюда вновь, но уже с акварелью, на этюды, чтобы оставить в памяти пережитое здесь навсегда. И действительно, писали. Вышли на нашу гору, с которой видны «три воды и три земли», храм на дальнем плане, река, а главное — небо, как огромная чаша, вышли в преддверии солнечного утра, когда дали еще были в туманной дымке... Так и писали «утро туманное»... Первые навыки, открытия, первая радость. Работали —и с успехом! —даже мамы. Соловьиную ночь сговорились писать с этой же точки: с композицией будет полегче и основные усилия можно направить на то, чтобы передать цветом пережитые здесь состояния природы и души. Да и сравнивать этюды будет интереснее. Я не раз убеждалась, как драгоценны и для детей, и для взрослых эти активные (с кисточкой!) свидания с природой.

Наша серия, посвященная Георгию Победоносцу, в студии томилась недолго, нас пригласили к выставке на праздник «День Москвы в год Победы».

На этом празднике по предложению Клуба юных москвичей Детского центра традиционной отечественной культуры был учрежден постоянный ежегодный творческий конкурс «Мой край, моя Москва».

На конкурс могут быть представлены:

— семейные дневники и альбомы, историко-краеведческие исследования;

—рисунки, макеты, изделия декоративно-прикладного искусства;

—фотографии, слайд-фильмы и кинофильмы;

—стихи и песни о природе, истории, искусстве своего края, Москвы;

—литературно-музыкальные композиции о Москве и России. К участию в конкурсе приглашаются вместе с детьми родители, руководители изостудий и факультативов, коллективы музыкальных и художественных школ, студий, кружков, семейные группы.

Итоги выставки будут подводиться в День Москвы.

* * *

Отшумел в Москве праздник, отпраздновал наш город свое 850-летие... И так важно теперь для всех нас, чтобы он не стал разовым. Потому и приглашает эта книга всех к участию в постоянном творческом конкурсе «Мой край, моя Москва».

И если удастся вдруг привлечь к участию в нем детей из других краев России, из ближнего, да и дальнего зарубежья, то, кто знает, может, и вернет себе Москва доброе имя теплого сердца России...

Книга, надеюсь, поможет в этом, для того она и написана.

Приложение

Добро побеждает зло

Тематический план творческого семинара преподавателей

« К празднику Георгия Победоносца»

-«Егорий Вешний – золотые ключи « - праздник русского крестьянского календаря.

По книге Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян»:

По книге А.Н. Афанасьева « Поэтические воззрения славян на природу»:

Юрьев день. Календарь народных примет , наблюдений живой природы, иллюстрирование произведений поэтического фольклора.

Георгий Победоносец - покровитель русского воинства:

- Святой Георгий в истории русской геральдики ( ордена, медали,монеты,гербы Москвы,Подмосковья, России);

Образы мужественных защитников в русской литературе, музыке, изобразительном искусстве. Программа концерта-загадки;

Образы змееборцев-заступников в произведениях мировой художественной культуры.

ПРИМЕЧАНИЕ. Каждая из названных тем может стать темой самостоятельной творческой работы учителя, иногда творческой группы преподавателей изо,музыки, литературы ( рефераты,программы занятий с детьми,сценарий выступления на празднике и др.

Хостинг от uCoz